ОФФ: как бы вы ответили на этот вопрос. gen.

[Murlena]

[123:]

а теперь - о главном:

Буддизм – скорее, духовное направление, чем религия, так как понятие Бога в нем не является ни очевидным, ни необходимым. Это отношение к жизни, определяющееся стремлением к абсолюту. Это своего рода область мышления, которая так же хорошо приспосабливается к многочисленным магическим обрядам тибетского ламаизма, как и к строгому, наполненному глубоким содержанием созерцанию японского дзэна. Однако буддизм прежде всего – это учение о человеке, личности, окутанной легендой, Сиддхарта Гаутама, существование которого в период 560—480 гг. до н. э. историками серьезно не оспаривается. Он был сыном царька на границе Непала и Индии, его детство было безмятежным. Нищета и страдания людей глубоко поразили его. Чтобы понять смысл мира, он оставляет все, даже молодую жену и недавно родившегося сына, и начинает вести аскетический образ жизни, который кажется ему таким же напрасным, как и его предыдущая роскошная жизнь. В конце концов он понял, в чем заключается средний путь, истинность которого озаряет его. Именно тогда он становится Буддой, то есть «Пробужденным» – тем, кто нашел истину. Он проповедует более сорока лет, количество его учеников приумножается.

Следовательно, буддизм – учение о человеке, который обрел абсолютную мудрость без какого-либо Божественного Откровения, путем собственного размышления. В этом плане буддизм четко отличается от христианства, учение которого тоже создано Человеком, но Богочеловеком, призванным передать Божественное Откровение. Буддизм отличается также и от ислама, пророк которого – Магомет – был человеком, избранным Богом для передачи Откровения Корана.

Историческое развитие

На протяжении веков буддизм подвергался удивительным изменениям. Его распространение с севера Индии было очень быстрым. С III в. до н. э., до походов Александра Великого, он господствовал над всей Индией вместе с брахманизмом, от которого он происходил, и простирался до берегов Каспийского моря, где сегодня находятся Афганистан и Средняя Азия.

Благодаря поддержке буддийского царя Ашоки, который правил в Индии в 273-230 гг. до н. э., миссионеры обратили в веру Цейлон (теперь Шри-Ланка). Затем он очень быстро распространился и в других странах Азии.

Связь с Китаем была установлена благодаря торговле шелком. Первая буддийская община в этой стране появилась в период правления династии Хан в 67 г. н. э., однако буддизм прочно установился на севере страны лишь век спустя, а к 300 г. – и на юге, под эгидой аристократии. В 470 г. буддизм провозглашен официальной религией в северном Китае. Затем через Корею он достиг Японии.

К этому же времени буддийские монахи Цейлона обратили в эту веру Бирму, а немного позднее – Индонезию.

Распространяясь к востоку, буддизм теряет позиции на западе: достигнув Японии, он ослабевает в Индии.

В Таиланде и Лаосе он заменил индуизм. В Шри-Ланке и Непале буддизм сосуществует с индуизмом. В Китае он сочетается с даосизмом и конфуцианством, а в Японии – с синтоизмом. В Индии, откуда он произошел, буддисты составляют не более 1% населения – в два раза меньше, чем христиан или сикхов.

В Южной Корее буддизм начинает отступать перед христианскими религиями, однако еще сохраняет первое место. В Японии он иногда принимает особые формы, которые мы рассмотрим далее. Одна из них – дзэн.

Намного тревожнее положение буддизма в странах коммунистической ориентации. В Китае к 1930 г. насчитывалось 500 тыс. буддийских монахов, а в 1954 г. их осталось не более 2500. В Камбодже красные кхмеры систематически уничтожали буддийских монахов, а во Вьетнаме их влияние значительно ослабело. Очень трудно оценить, что осталось от обрядов и буддийской духовности в этих странах. Известно лишь, что этот удар, нанесенный буддизму, отбросил его на 50 лет назад. Буддизм еще продолжает расширяться в тех странах, где наблюдается демографический рост и где сохраняется приверженность к нему, например в Шри-Ланке, Бирме и Таиланде. Однако в последнее время буддийская духовность вызывает значительный интерес у многих людей на Западе.

Учение Будды

Размышляя над окружающим миром, Будда пришел к четырем основным выводам (истинам):

все есть страдание в этом мире: рождение, старость, болезнь, смерть, союз с тем, кого не любишь, разлука с тем, что любишь, любая форма привязанности;

причина страдания заключается в наличии любых желаний, в том числе в желании существовать. Именно желание обрекает нас на бесконечный цикл перевоплощений;

прекращение страдания достигается путем освобождения от желаний;

чтобы достигнуть этой цели, необходимо придерживаться особой морали. Эта мораль называется «благородный восьмеричный путь»: наше понимание, наши намерения, наша речь, наше поведение, наша жизнь, наши усилия, наши отношения, наше духовное сосредоточение (медитация) — все это должно свидетельствовать о полной чистоте и праведности.

Соблюдение этих принципов ведет человека к освобождению от всякой привязанности, что позволяет ему достигнуть нирваны.

Буддизм никогда не определял, в чем заключается нирвана. Это слово санскритского происхождения имеет приблизительный смысл угасания, но понятие, которое оно воплощает, не уточнено: известно, что речь идет о забытье или высшем блаженстве. Единственным намерением буддизма является достижение нирваны путем соблюдения морали.

Учение Будды не стремится решать вопрос судьбы человека или происхождения мира. Оно чисто утилитарно, и все то, что бесполезно для нашего спасения, его не интересует.

Следовательно, буддизм – это прежде всего техника, позволяющая овладеть чувствами и воображением, телом и духом. Цель его – осознать иллюзорный характер мира, чтобы легче освободиться от него. Для этого необходимо соблюдать восемь предписаний «священного пути», которые сами по себе являются техникой:

необходимо верить в четыре истины, чтобы не отклониться от пути, начертанного Буддой;

необходимо овладеть своей волей, чтобы подавить любое желание чувств или духа;

необходимо, чтобы наша речь содействовала освобождению. Надо говорить правду, быть миротворцами и избегать бесполезной болтовни;

требуется нравственное поведение, согласующееся с освобождением. Убийство, воровство и прелюбодеяние строго запрещены;

наш образ жизни должен свидетельствовать о бескорыстии. Монах не выпрашивает еду, он получает ее от тех, кто ему предлагает, чтобы тоже приблизиться к освобождению;

наши усилия должны устремляться к добру и удалять нас от зла;

наши отношения не должны идти на поводу наших побуждений и желаний;

наша медитация – достижение и венец предшествующего поведения.

Медитация сама по себе – техника, известная под названием «йога». Речь идет об овладении своим телом и дыханием, чтобы способствовать духовной концентрации; при этом тело неотделимо от духа. Позы йоги позволяют избежать любого мышечного сокращения, что дает возможность наилучшим образом освободить дух. Следует, однако, отметить, что буддийская медитация не заключается в том, чтобы интенсивно размышлять о какой-нибудь проблеме, а состоит в том, чтобы освободить разум от всего бесполезного, которое его загромождает, то есть от мысли. Поэтому окружение, в котором совершается медитация, всегда чрезвычайно строго: становятся лицом к стене, или устремляют взгляд на небо, просвечивающее в отверстии потолка, или же концентрируют свое внимание на небольшом количестве воды налитой в чашу. Эффективность этой техники достигает максимального значения лишь в общине монахов, которая обеспечивает условия для индивидуальных усилий. Поэтому Будда никогда не обращался к широким слоям населения, а лишь к ограниченному количеству учеников. Именно монахам может открыться доступ к нирване. Можно сказать, что буддизм – это элитарный клерикализм.

В социальном плане Будда, в противоположность укоренившемуся мнению, никогда не отбрасывал систему каст, которая была присуща современному ему обществу. Он лишь допустил к духовной практике (и это уже немало) наряду с монахами и всех тех, кто хотел следовать за ним, вне зависимости от касты.

По отношению к женщинам буддизм не слишком мягок, так как они являются одной из причин существования привязанности к этому миру и, следовательно, причиной перевоплощения. Лишь с сожалением Будда согласился, что они могут стать монахинями, но только со статусом второй зоны.

Что касается мирян, Будда предписывает им помогать общинам монахов. Если миряне будут милосердными, они смогут перевоплотиться в монахов в будущей жизни – иначе они не могут надеяться на спасение.

Как видим, буддизм сохраняет от брахманизма и индуизма веру в перевоплощение: после смерти существа обретут жизнь в другом теле в зависимости от достоинства их деяний. Однако буддизм отличается от этих индийских религий полным отсутствием ссылки на какого-либо бога: нет ни культа, ни догматов, а сам Будда не является ни пророком, ни спасителем. Это человек, который смог самостоятельно найти объяснение жизни и способ достижения нирваны. Буддизм может, с определенной точки зрения, рассматриваться как еретическое направление, возникшее из индийских религий, или же как атеистическая философия. Его пессимистическая доктрина в конечном итоге была отброшена индийцами – возможно, потому что она не удовлетворяла их настойчивой духовной потребности.

Различные формы буддизма

Распространяясь по миру, охватывая народы Индии, Китая, Японии, Тибета или Юго-Восточной Азии, учение Будды приобретало различные оттенки.

По своему географическому происхождению, а также по тому, что в нем существует теория перевоплощения, буддизм примыкает к брахманской культуре Индии. Однако индийцы, глубоко религиозные и привыкшие жить в настоящих джунглях божеств, выдержали буддийскую доктрину не более нескольких веков, – доктрину, которая легко обходится без богов и слишком часто находит удовольствие в отказе от существования, что плохо сочетается с безудержной жизненной силой индийцев.

Первоначальная форма буддизма, суровая и элитарная, еще существует в Шри-Ланке, Таиланде, Камбодже и Бирме. Она называется «тхеравада», что означает «школа старой мудрости». Известно еще одно название этого направления – хинаяна («Малая колесница»).

С начала христианской эры появилась более широкая и более гуманистическая трактовка буддизма, которая дополняет писаную традицию устными наставлениями, переданными Буддой своим самым верным ученикам – это «Большая колесница», или махаяна.

Наконец, к VII в. в направлении махаяна выделилась третья форма буддизма – тантризм, который объединяет в буддизме магические и мистические обряды. Это направление называют также ваджраяна – «Алмазная колесница»; оно стремится сократить трудный путь к нирване. Одним из направлений тантрического буддизма является тибетский ламаизм.

Все эти формы буддизма признают учение Будды, однако, как мы увидим далее, их представления о средствах достижения нирваны коренным образом отличаются друг от друга.

Буддизм «Тхеравада»

Это первоначальный буддизм во всей своей строгости и чистоте. Согласно его предписаниям, только монахи и, при наличии духовного покровительства, монахини могут надеяться, благодаря своей отрешенной жизни, на достижение достигнуть нирваны. Вот почему монахи так многочисленны в тех странах, где практикуется тхеравада. Что касается других, то они должны ждать доступа к нирване до ближайшего перевоплощения, стремясь к тому, чтобы их заслуги позволили им возродиться в облике монаха.

Эта суровая доктрина тхеравады, правду говоря, плохо соответствовала двум глубоким устремлениям человека: жизнелюбию и религиозности.

Что касается жизнелюбия, которое не чуждо и жителям Азии, то обычно религии находят компромисс между идеалом отрешения и земными обрядами. В отношении религиозности: такая страна, как Бирма, удовлетворяет эту потребность благодаря культу «натов» – разновидности добродетельных гениев, иногда обожествленных смертных, которым публично воздают почести в пагодах. Однако, рассуждая логически, можно признать, что эта народная религия находится в противоречии с изначальным буддизмом. Со времени своего зарождения буддизм претерпел различные толкования. В результате произошел настоящий раскол, хотя и вполне мирный, и возникло направление «махаяна».

Буддизм «Большой колесницы» (махаяна)

Основное новшество, внесенное «Большой колесницей», — возможность для достигших озарения не сразу же впасть в нирвану, а посвятить себя из чистого великодушия воспитанию и спасению других людей. Те, кто таким образом временно отказывается от своего освобождения, — истинно святые, которые заслуживают особого почитания. Спасение становится коллективным делом, что и объясняет название «Большая колесница» в противоположность «Малой колеснице» (так в шутку назвали тхераваду, которая может привести людей к спасению только в индивидуальном порядке).

Хотя все формы буддизма опираются на одно и то же учение, обряды махаяны отличаются метафизическим почитанием Будды и бодхисаттв. Бодхисаттвы очень похожи на Будду, поэтому часто встречаются храмы с «тысячей будд», в которых многочисленные статуи, внешне схожие, различаются лишь именами.

Ничто не мешает включать в число бодхисаттв различных «божеств», отношение которых с Буддой трудно установить. Так обстоит дело и с Амитабхой, известной в Японии под именем Амида, – мифической бодхисаттвой, которая правит «раем Запада» (явное заимствование из даосизма). Приверженцы китайской буддийской секты «Чистая земля» («Цзинту цзун») считают, что можно обеспечить себе вечную жизнь, веря в это божество. Это положение противоречит первоначальному буддийскому учению, отрицающему какую-либо жизнь после достижения нирваны.

По-видимому, под влиянием даосизма китайский буддизм выработал то, что стало называться «дзэн»: отрицание любого рассуждения и любого учения является важной частью его принципов, так как за основу берется только осознание тщетности всех вещей.

Степень различия между формами буддизма неодинакова, однако наиболее оригинальным, несомненно, является тантрический буддизм.

Тантрический буддизм

Называемый также «ваджраяна», или «Алмазная колесница», тантрический буддизм часто ассоциируется с разновидностью индуизма, основанной на поклонении женского проявления божества, «шакти», которое символизирует космическую энергию.

Возможно, это одна из причин его распространения в Тибете, общественная система которого – матриархат, допускающий даже полиандрию (многомужество).

Тантризм иногда примыкает также к буддизму махаяна, так как тот допускает существование бодхисаттв. Однако тантризм обладает и оригинальными чертами, позволяющими выделить его в особое направление в буддизме.

Это прежде всего изотерическая система, то есть тайное учение, к которому верующего приобщают духовные наставники. Оно основано на соблюдении ритуалов (различных и весьма сложных), которые могут обеспечить мгновенный доступ, быстрый, как молния «ваджра», к освобождению нирваны.

Среди этих ритуалов наиболее известный – многократное повторение священных фраз – мантр. Тексты мантр содержатся в знаменитых молитвенных мельницах. Использование йоги, различных способов магии является частью тантрических обрядов, в которых значительное место занимает символизм форм и цвета.

Контактируя с анимистскими религиями Тибета, с культом «бонпо», буддизм обрел особую форму – ламаизм. Речь идет о теократической или, скорее, клерикальной организации общества, где монахи (ламы) обладают и мирской, и духовной властью.

В историческом плане различают два больших направления: «красношапочники», которое допускает брак лам, и, как реакция на некоторое примиренчество, «желтошапочники» («гелугпа» – «те, кто придерживается метода добродетели»). «Желтошапочниками» руководит Далай-лама («лама-океан»), эмигрировавший в 1959 г. после китайской оккупации. Панчен-лама («лама-жемчужина») руководит «красношапочниками», которые находятся в меньшинстве.

Эти духовные вожди – перевоплощения бодхисаттв. После смерти они возрождаются в ребенке, которого ламы обнаруживают благодаря своей способности опознавать признаки покойного в ребенке. Согласно тибетским верованиям, перевоплощение в ребенка происходит через 49 дней после смерти ламы. Это срок, необходимый для того, чтобы сознание покойника потеряло всякую возможность сообщения с миром.

Так же перевоплощаются и многие другие ламы. Известен случай, когда испанский ребенок, родители которого обратились в буддизм, был избран воплощением ламы (это произошло в 1987 г.).

Ламаизм некогда широко распространился в Китае и Монголии. Сегодня он остается преимущественно религией тибетцев. В Бутане он официально признан и именно здесь существует в наиболее чистом виде.

Самыми зрелищными и оригинальными проявлениями ламаизма являются церемонии по случаю смерти и многочисленные праздники, связанные с историческими или мифическими событиями. Во время этих пестрых праздников ламы исполняют символические танцы: они медленно вращаются, чтобы сокрушить зло, потрясают мечом, чтобы разбить цепи невежества, и носят маски смерти, чтобы напомнить, что жизнь – лишь иллюзия.

В России ламаизм существует с давних пор и насчитывает большое количество приверженцев.

Практика буддизма

Строжайшим образом путь, начертанный Буддой для достижения освобождения нирваной, требует абсолютного отрешения, которое возможно только в монашеской жизни. Это очень похоже на учение индуизма, от которого произошел буддизм, где только брахман, деяния которого были идеальны, может освободиться от бесконечного цикла перевоплощений. Различие заключается в том, что буддизм не связывает себя системой каст и каждый (независимо от касты и социального положения) может стать монахом. Как мы уже отмечали, буддизм, таким образом, является «клерикальным элитизмом», в котором только монахи могут полностью посвятить себя своей религии.

Буддизм, зная человеческую природу, никогда не допускал мысли о том, что все его верующие могли бы одновременно пожелать стать монахами: такая вероятность поставила бы перед обществом проблему выживания.

Иначе говоря, практика буддизма остается ограниченной и опосредованной и полностью реализуется лишь в монашестве. Для подавляющего большинства буддийского населения, которое не вступает в монастырь, культ заключается в наилучшем соблюдении морали, участии в праздниках и содействии монахам путем приношений. Регулируемая таким образом жизнь позволяет этим людям надеяться в будущей жизни стать монахами и получить освобождение.

Описать культ буддизма – значит – описать жизнь монахов. Далее в главе о духовенстве будут даны общие сведения о монахах «Малой колесницы» и тибетских ламах. Здесь же приведен пример монашеской жизни японского дзэн – буддизма, который примыкает к «Большой колеснице». Если сравнивать монашескую жизнь в буддийских и христианских монастырях, то можно обнаружить аналогию в формах (уважение к вышестоящему, смирение, строгость и т. д.). Буддийские монахи не обращаются ни к какому богу и не стремятся помочь другим своими молитвами.

Культ дзэн

Именно в монастырях буддизм дзэн практикуется в наиболее чистом виде. Таких монастырей в Японии насчитывается около 60. Обычно они размещены в тихих горных уголках или среди лесов.

Они примыкают к двум различным школам: самая значительная – школа Ринзай, более динамичная; другая школа – школа Сото, более статичная. В каждой школе цель дзэн – достигнуть озарения, которое познал сам Будда. Эта цель достигается через практику дзэн, что неточно переводят как «размышление», так как речь идет не о том, чтобы думать, а чтобы освободить свой разум.

Оказывается, сон не лучший способ добиться этого, поэтому монахов будят очень рано, между 3 и 4 часами утра, с помощью колокольчика или деревянной трещотки.

Основное духовное упражнение – медитация сидя (по-японски «дзадзэн»). День начинается особой процедурой, которая длится 30-40 минут – промежуток времени, за который сгорает палочка ладана.

Монахи садятся на подушечку, ноги складывают в позу лотоса, спина прямая. Чтение тихим голосом молитв (сутр) чередуется с периодами тишины. В школе Ринзай монахи сидят лицом друг к другу, но опускают глаза к земле, а в школе Сото они сидят лицом к стене. Это самое значительное различие между двумя ритуалами.

Во время медитации один из монахов медленно ходит, держа вертикально перед собой палку. Те, кто хочет получить стимулирующий удар, просят это сделать поклоном головы. Тот, кто засыпает, тоже получает удар палкой.

После первого дзадзэна, к 4.30 или 5 часам, – завтрак в полнейшей тишине. Три деревянные чашки, покрытые черным лаком, располагаются перед каждым монахом: одна для «сливового чая» (разновидность отвара, считающегося десертом); другая – для рисовой каши, такой жидкой, что можно увидеть, как в ней отражается потолок; третья чашка, самая большая, с теплой водой, используемой для мытья двух первых, однако для смирения монахи должны выпить половину этой воды после мытья.

Утром монахи читают священные книги и работают по хозяйству. Двенадцать дней в месяц те, кто получил особое разрешение учителя, группами отправляются собирать еду для общины. Они надевают широкополые соломенные шляпы, на животе – холщовая сумка для приношений (обычно подают рис и деньги). Они не должны ничего просить и благодарить дающих: дающим воздается за помощь монахам.

Двенадцать раз в месяц настоятель монастыря читает своим ученикам проповедь.

Монашеская жизнь не следует недельному ритму. Шесть дней месяца – 4, 9, 14, 19, 24 и 29-е – являются выходными днями. В эти дни монахи моются и полностью бреют голову, 14-го числа и в последний день месяца монахи отдыхают, разрешается дольше поспать; в эти дни они делают генеральную уборку монастыря.

Каждый день обед начинается в 11 часов. Он включает 30% риса и 70% зерновых, фасолевый суп и овощи в рассоле (по-японски – «цукемоно»).

Послеобеденное время посвящено физическому труду до 17 или 18 часов. Суровое правило предписывало, что вместо ужина необходимо греть живот кирпичом, нагретым на огне («яку-секи» – камень-лекарство), однако ввиду сурового климата в Японии эта процедура заменяется легкой едой, которая заканчивается до 18 часов.

С 18 до 21 часа проводится второй сеанс дзадзэн, сопровождаемый, как и утром, приветствием учителя («сан-дзэн»).

После этого сеанса медитации монахи трижды падают ниц перед статуей Манджушри (бодхисаттва-наставник всех будд, идущих на покой).

Отметим, что по некоторым поводам и в зависимости от монастыря совершаются и другие ритуалы с целью проявить союз тела и духа. Например, стрельба из лука является упражнением йоги, а не спортом: каждый жест долго изучается и задача не столько в том, чтобы попасть в мишень, сколько строго соблюдать церемониал. Точно так же церемония чая, пришедшая из Китая вместе с дзэн, является средством внутренней концентрации, ведущей к совершенству.

Этот краткий обзор различных форм буддизма и его культов, совершаемых верующими, показывает, до какой степени он способен приспосабливаться к различным культурам и верованиям.

Это объясняется тем, что буддизм – скорее философия, чем религия, и он может вписываться в такие разные религиозные рамки, как тибетские верования, пронизанные суеверием и магией, или приспосабливаться к другой крайности – культам современной Японии. Мы увидим далее при описании новых японских религиозных движений, как буддизм находит себе место в этом контексте.

Однако, если буддизму удается довольно полно удовлетворять духовные запросы своих учеников, он никогда не был способен дать интеллектуально исчерпывающий ответ относительно человеческой природы или смысла нашего существования на Земле. Буддизм остается философией, то есть учением, восхваляющим мораль, однако он не лишен догматов, так как вера в последовательное перевоплощение не относится к области рационального.

Буддийские праздники

Буддийские праздники в большей или меньшей степени окрашиваются фольклором тех стран, где они проходят. В частности, ламаистский буддизм Тибета и буддизм «большой колесницы» в Китае предусматривают многочисленные праздники, в которых смешиваются сложные элементы, исторические или легендарные, а также сохранившиеся от анимистских культов. Остановимся лишь на чисто буддийских праздниках, которые отмечаются во всех странах, где эта религия распространена.

Эти праздники сравнительно немногочисленны, так как, согласно традиции, три основных события в жизни Будды – его рождение, его озарение и его погружение в нирвану – произошли в один день.

Буддийские праздники приходятся на дни полнолуния и обычно соотносятся с лунным календарем.

В течение года отмечаются четыре основных праздника. Перечислим их в хронологическом порядке:

в феврале — марте, в полнолуние 3-го лунного месяца, — праздник Магха пуджа (буквально: «праздник месяца магха»), посвященный открытию Буддой принципов своего учения 1205 монахам;

в мае, 15-го числа 6-го лунного месяца, – праздник Будда джаянти (буквально: «годовщина Будды»), посвященный, его рождению, озарению и погружению в нирвану;

в июле — сентябре проходит праздник, знаменующий начало буддийского поста. Этот трехмесячный период, который обычно совпадает с сезоном дождей, посвящен медитации, и монахи лишь в исключительных случаях выходят из своих монастырей. В дни этого праздника родственники монахов приносят им многочисленные дары. Именно во время этого поста подростки проходят традиционную «стажировку» в монастыре;

в октябре или ноябре празднуют окончание поста (праздник называется Катхина). Это веселый праздник, известный своими фейерверками. В Бангкоке на реку выплывают пышно убранные «королевские лодки». Во всех монастырях монахам выдают новую одежду или ткань. Церемонии предусматривают общую трапезу верующих на территории храма, процессию вокруг пагоды и чтение священных текстов – сутр.

[Moto]

И я. В блокнотик.

[123:]

... и о САМОМ ГЛАВНОМ:

необходимо верить в четыре истины, чтобы не отклониться от пути, начертанного Буддой;

необходимо овладеть своей волей, чтобы подавить любое желание чувств или духа;

необходимо, чтобы наша речь содействовала освобождению. Надо говорить правду, быть миротворцами и избегать бесполезной болтовни;

требуется нравственное поведение, согласующееся с освобождением. Убийство, воровство и прелюбодеяние строго запрещены;

наши усилия должны устремляться к добру и удалять нас от зла;

[123:]

... боюсь, недостаточно подробно ... как-то сумбурно все изложил ... надо попробовать еще ... но на этот раз тщательнее проработать детали, разъясняющие основные моменты, которые только кажцтся второстепенными деталями .... но если их прочитать 100, 200, ... 1000 раз, то свет истины пробъет корку застарелых догм ...

... итак, приступаю к подробному изложению: ...

[eu_br]

закройте уже это кто-нибудь... ((